Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 65 寧夏西夏方塔出土汉文<persName>佛</persName>典叙录 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 65 寧夏西夏方塔出土汉文<persName>佛</persName>典叙录 方廣锠 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 ZW.7.65 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 寧夏西夏方塔出土汉文<persName>佛</persName>典叙录

Text as provided by Mr. Fang Guangchang

方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 寧夏西夏方塔出土汉文佛典叙录 方廣锠 前言

方按：

前些年，在寧夏某地一西夏方塔中出土一批西夏时期的 文物，其中包括一批佛教典籍。虽然残破较甚，但仍然为我 们提供了关于西夏佛教乃至中国古代书籍装帧史的重要资 料。约1997年，笔者受寧夏文物考古研究所牛达生先生之 委托，对这批文献进行了初步的整理。现将大致情况介绍如 下，以供有关研究人员的参考。

 一、圆觉道场礼忏一本一、圆觉道场礼忏一本 版本

写本，卷轴装，首存尾残。现存一纸24行，长约47 厘米，宽约22厘米，共断为A～G等7个残片，简况如下：

A.约47厘米×13厘米，共24行，为原文献之上半 部份，通卷下部残缺。

B.约9.3厘米×10.1厘米，存4行，可缀接于A残 片之首部。

C.约3.2厘米×3厘米，存2行，目前尙无法缀接。

D.约1.2厘米×0.7厘米，存1行，目前尙无法缀接。

E.约2厘米×1.5厘米，存残字痕，目前尙无法缀接。

F.约24.3厘米×12厘米，存13行，可缀接于A残 片之中部。

G.约4.7厘米×8厘米，存2行，可缀接于A残片之 尾部。

本文献有首题，作“圆觉道场礼□〔忏？〕一本”。现录 文如下。录文时，一律按照现有行款，幷标著残片号与行号。 即“A1”下附的文字，表示这些文字见于残片A之第一行。 “B2”下附的文字，表示这些文字见于残片B之第二行。如 本录文之“A13”行作：

A13.阿弥陀佛处。同前云云。F8.南无遍十方界 尽〔虚〕

则表示“阿弥陀佛处。同前云云”在A残片的第13行， 而“南无遍十方界尽〔虚〕”在F残片的第8行。这两行恰可 缀接。录文中的“□”表示残字，每“□”为一字。“□… □”为所残字数不淸。“〔 〕”中为录文者據内容或残存字 形拟補的字；“？”表示所拟補字尙无把握，仅供参考。标 点为录文者所加。“◇”表示该字尙无法辨认。原文中有一 些行间夹註的双行小字，以表示省略、说明等意，为方便起 见，录文时一槪录为单行大字。

本叙录以下录文，凡有特别交待者外，均按照上述体例 进行，不再一一说明。

 录文〔录文〕 A1.圆觉道场礼□〔忏？〕B1.一本 A2.南无大慈大悲大B2.神通大光藏现□…□ A3.净土以应圆機。我□…□〔毘〕B3.卢遮那□…□ A4.处。云云。我今稽首礼，愿□…□B4.法□…□ A5.中。下皆列此云云。南无大方廣□…□ A6.藏于诸众生觉地□…□F1.诸 A7.佛处。同前。南无身□…□F2.碍 A8.同说《圆觉经》者，百千□…□〔恒〕F3.河沙诸佛 A9.处。同前云云。南无具大悲□…□F4.誓愿尽未来 A10.守护《圆觉经》者，□□F5.诸佛处。同□…□ A11.南无东方满月世F6.界十二上愿药〔师琉璃〕 A12.光佛处。同前云云。南无〔西〕F7.方极乐世界四十 〔八上愿〕 A13.阿弥陀佛处。同前云云。F8.南无遍十方界尽〔虚〕 A14.空界微尘刹土，F9.□□三世长智□内 A15.廣大智愿主□…□F10.不可说佛刹微 A16.尘数一切诸佛处。□…□F11.大慈大悲 A17.娑婆世界随機赴□…□F12.亿 A18.影像色身，我本师释〔迦牟尼〕□…□F13.◇ A19.如幻智慧出谷向□…□ A20.言教救标梦想苦□…□ A21.入法性。此八拜先了，同前云云。〇南无十□…□ A22.牟尼佛，哀愍覆护，□…□ A23.长此世及後身及□□□G1.不捨□…□ A24.常想标受愿G2.普共诸众□…□

〔录文完〕

 说明

中国佛教忏法，始于晋代，渐盛于南北朝，至隋唐极为 流行。流行的忏法种类极多，大抵依凭经典，严供五悔，即 忏悔、劝请、随喜、迴向、发愿等。各宗派依凭经典不同， 忏法亦有差异。

圆觉道场礼忏法为花严宗所创设的忏法。主要依據唐宗 密所撰之《圆觉经道场修证仪》十八卷。该本篇幅较大，称 为廣本。後宋净源略为《圆觉经道场略本修证仪》一卷，称 为略本。此两本现均存。此外，根據高丽義天《海东有本见 行录》，宗密还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场 六时礼》一卷。前此人们知道花严宗在辽代极为盛行，是最 主要的佛教派别之一。本文献则证明花严宗在西夏亦较为盛 行，故亦流行该圆觉忏法。《嘉兴续藏经》中有《花严经海 印道场九会诸佛仪》，乃西夏一行法师所撰，後宋普瑞補註， 与本文献俱为花严宗在西夏盛行的依據。本文献与前述诸种 关于《圆觉经》礼忏的关系待考。

本文献有行间夹註，A残片的第21行有一个表示分段 的“〇”形。从这些行间夹註看，本文献实际是某圆觉道场 礼忏法的略抄本。由于当时这种礼忏已经形成一定的规笵， 为人们熟练运用，所以本文献可以用“云云”、“下皆例 此，云云”、“同前云云”等语表示对一些程式化的内容的 省略。这也说明这种礼忏在当时流传的廣度与深度。

 二、异本救诸众生一切苦难经（拟）二、异本救诸众生一切苦难经（拟） 版本

写本，卷轴装。首尾均残，通卷残损严重，仅存该文献 上半部份之若干文字。现存2纸32行，第一纸长40厘米， 第二纸长15.5厘米，总长约55.5厘米，最宽处8.5厘米， 现录文如下。录文中的“（？）”表示对所录之字尙无把 握，仅供参考；“（ ）”中的字为对原件错字的正误，行 号为录文时所加。其他体例同前。

（从照片看，也可能18行以前为一纸，为该文献之上半 部份；19行起为另一纸。为该文献之下半部份。但两部份 似不能缀接。这个问题尙须考察原件後仔细研究。）

 录文〔录文〕 1.大（？）□…□ 2.恶（？）人（？）□…□ 3.有□…□ 4.福利□…□ 5.无化天□…□ 6.身之□写□…□ 7.六亲鄕村□…□ 8.正月一日雷电□…□ 9.硕（？）大，有此经□…□ 10.□□写□（此？）经得□…□ 11.□□除难消灾□…□ 12.□寺七十二宫寅□…□ 13.□□鬼神等共□…□ 14.□□受其苦□…□ 15.□□□免灾□…□ 16.□□欲救苦众□…□ 17.□□◇◇无□…□ 18.□□□伪毁傍（谤）之□…□ 19.□自然分殷〔勤〕□…□ 20.□萨闻佛所说□…□ 21.□踊跃心中快◇□…□ 22.□卷经 ◇□…□ 23.□…□◇◇◇香（？）□…□ 24.□…□无（？）人（？）行 25.□…□有地无人耕 26.□…□◇◇乱黄行 27.□…□◇◇分明 28.□…□写此经□…□ 29.□…□日去朝□…□ 30.□…□写此经三本免□…□ 31.□…□免□一家留◇□…□ 32.□…□

〔录文完〕

 说明

本文献虽残损严重，但从现存的内容，可以判定为是与 《救诸众生一切苦难经》、《新菩萨经》、《劝善经》等同类的 民间传帖。故拟名作《异本救诸众生一切苦难经》。此类传 帖，在敦煌遗书中保存较多。从现有资料看，早在东晋南北 朝时间，这类传帖已经出现，可参见敦煌研究院藏《佛图澄 所化经》、《大慈如来告疏》。晚唐贞元年间，这类传帖曾在 西北地区大规模流行，可参见至今保存在敦煌遗书中的大量 同类文献。本文献则证明，直到西夏时期，这类传帖仍在民 间流传。

这类传帖是在佛教灾变思想的影响下出现的，但其本身 更多地体现了中国民间的种种迷信习俗，可视为中国民间宗 教的先声。关于这类传帖的研究，可参见拙作《吐鲁番出土 汉文佛典述略》（载《西域研究》，1992年第一期。修订後 收入《敦煌学佛教学论丛》，香港中国佛教文化出版有限公 司出版，1998年8月）、圆空《〈新菩萨经〉、〈劝善经〉、〈救 诸众生一切苦难经〉挍录及其流传背景之探讨》（载《敦煌 研究》，1992年第一期）、王惠民《北魏佛教传帖原件〈大 慈如来告疏〉研究》（载《敦煌研究》，1998年第一期）、邰 惠莉《敦煌写本〈佛图澄所化经〉初探》（载《敦煌研究》， 1998年第四期）。

 三、大方廣圆觉修多罗了義经略疏卷下三、大方廣圆觉修多罗了義经略疏卷下 版本

刻本，蝶装。经文为阴文，四周围以阴文界栏；疏文为 阳文，无界栏。每纸两个半葉，每半葉7行，因下残，行字 不淸，从残状及疏文看，应为17字左右。四边有边框。左 右为子母框，天地为单线框。版心单框，无鱼尾，署书名作 “略疏下”，书名上下单框。本文献原名残，今考订为唐宗 密撰《大方廣圆觉修多罗了義经略疏》卷下。

现散落为A～P十六纸，其中A、D～H等6纸12个半葉 上部大体完整，下部残损，版心之下部残损尤甚。B、C均 为一个半葉，原系同纸。B为右半葉之下部，且残存有该纸 版心之下部，可见单框及“三”，应为该纸之版片号。C为 左半葉之上部。I～P为小残片。诸纸槪况如下：

A.35.3厘米×20.3厘米，15行（含版心），存文相当 于《大正藏》第39卷第550页中栏第24行～同页下栏第 18行。版心部份有“柳信忠一片”一行五字，系该版施刻 人姓名。由此可知本文献乃募集众资镌刻而成。

B.15.8厘米×16厘米，8行（含版心），存文相当于 《大正藏》第39卷第550页下栏第20行～同栏第28行。 首部文字与A之结尾部份应可连缀。

C.17厘米×21.5厘米，8行（含版心），存文相当于 《大正藏》第39卷第550页下栏第28行～第551页上栏第 6行。首部文字与B之结尾部份应可连缀。

D.35.3厘米×25厘米，15行（含版心），存文相当于 《大正藏》第39卷第551页上栏第7行～同栏第23行。首 部文字与C之结尾部份应可连缀。

E.35.3厘米×26厘米，15行（含版心），存文相当于 《大正藏》第39卷第551页上栏第23行～同页中栏第9 行。首部文字与D之结尾部份应可连缀。

F.35.3厘米×25厘米，15行（含版心），存文相当于 《大正藏》第39卷第551页中栏第9行～同栏第25行。首 部文字与E之结尾部份应可连缀。

G.26.厘米5×24厘米，13行（含版心），存文相当于 《大正藏》第39卷第551页下栏第15行～第552页上栏第 2行。首部文字与F结尾部份不能连缀，中间缺失1纸2个 半葉。

H.27厘米×23厘米，14行（含版心），存文相当于《大 正藏》第39卷第552页上栏第5行～同栏第19行。首部文 字与G之结尾部份应可连缀。

I.1.9厘米×2.5厘米，1行，仅“有轮”两字，系阴 文，为《圆觉经》经文正文。可参见《大正藏》第39卷第 551页上栏第12行。这一小残片实际位置应在D残片右葉 第4行之下，中间尙残“欲故”二字，不能直接缀接。经文 原作：“从无始际，由有种种恩爱贪欲故，有轮迴。”

J.3.5厘米×4.5厘米，2行，仅“三唱仿”、“复始” 五字。前三字为阳文，系疏文；後两字为阴文，系《圆觉经》 正文。可参见《大正藏》第39卷第550页下栏第21行～同 栏第23行。这一小残片实际位置应在B残片第4、5两行之 上。疏文原作：“是无上義，下三唱仿前。”经文原作：“如 是三请，终而复始。”

M.3.5厘米×2厘米，1行半，可见“義下”两字。阳 文，系疏文。可参见《大正藏》第39卷第550页下栏第21 行。这一小残片实际位置应在B残片第4、5两行之首，可 缀接在J残片之上。亦即疏文“是无上義下三唱仿前”之 “義下”两字。

O.2.2厘米×1.8厘米，1行，仅“等或”两字，为阳 文，系疏文。具体位置待考。

P.8.5厘米×12.3厘米，6行（含版心）。版心中间有 版片号“二”。存文可参见《大正藏》第39卷第550页下 栏第9行～同栏第14行。从存文可判定它与A残片原为一 纸，位置应在A残片第7行至第12行下面。但中间尙有残 缺，现两残片无法直接缀接。

K. L. N. 等三块，均为无文字小残片。

 说明

《圆觉经》为花严宗的重要典籍，也为禅宗僧人所重 视。它的流行与宗密的提倡有很大的关系。宗密著有《圆觉 经大疏》、《圆觉经大疏抄》、《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏 钞》、《圆觉经大疏科》等多种著作，宣扬《圆觉经》義，成 为研究《圆觉经》的重要著作。西夏流行该文献，应视为华 严宗在西夏廣泛流传的一个组成部份。

本文献之经文与疏文分别用阴文、阳文镌刻，在早期刻 本中较为罕见，是研究我国版刻史的珍贵实物资料。

 四、佛顶心陀罗尼经四、佛顶心陀罗尼经 版本

刻本，经折装。上下单边。每半葉约9行，每行约20 字。因残烂，每纸行数不淸。且通卷下部残烂，现存残片 14个，编为A～N号。诸残片简况如下：

A.10.2厘米×18.5厘米，共9行，残留上边及上栏， 下部残缺。

B.14.7厘米×15厘米，共14行，残留上边幾上栏， 下部残缺。

C.21.2厘米×16.5厘米，共26行，残留上边及上栏， 下部残缺。其中第22行与第23行之间有版片号“三”，第 23行为经名，作：“佛顶心观世音经卷中”。

D.67厘米×23厘米，共65行，为所存最大的一个残 片，由两纸粘接而成，粘接处在第44行与第45行之间。

E.3.5厘米×4.5厘米，仅两行。为一小残片。

F.3.3厘米×4.5厘米，仅两行。为一小残片。

G.6.3厘米×5.5厘米，仅两行。为一小残片。

H.6.1厘米×10.8厘米，仅6行。为一残片。第4行 与第5行之间有版片号“二”。

I.19.5厘米×8.5厘米，共18行。为一长条残片，系 残卷之下部。

J.5.2厘米×4.1厘米，仅5行。为一小残片。

K.3.8厘米×2.8厘米，仅3行。为一小残片。

L.3.2厘米×3.5厘米，仅3行。为一小残片。

M.1.8厘米×3厘米，仅2行。为一小残片。

N.3.2厘米×5.7厘米，仅3行。为一小残片，系残卷 之下部。

本文献首尾题残，但残片C中残留经题“佛顶心观世音 经卷中”。该经乃中国人所撰疑伪经，三卷，不为我国历代 大藏经所收。但在房山石经中保存有两个刻本。甲本刻石四 条，编号依次为塔下8969号、塔下8959号、塔下8970号 与塔下8958号。乙本刻石四条，编号依次为塔下7605号、 塔下6847号、塔下7603号、塔下7602号。在民间也有经 本流传，且有相应的绘图本传世。

本文献名称较多。根據房山石经，卷上的首尾题分别作 “佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经”与“佛顶心观世音 经”；卷中的首尾题分别作：“佛顶心观世音菩萨疗病催产 方”与“佛顶心观世音经”；卷下的首尾题分别作“佛顶心 观世音菩萨救难神验”与“佛顶心陀罗尼经”。上述经题与 西夏本残存经题相符。仔细考察，诸卷首题实际仅仅是依據 该卷内容所取的名称，幷非该经的总称。考虑到经文内容主 要叙述观世音所述该陀罗尼的殊勝功德，且文中多处出现 “此佛顶心陀罗尼经”的提法，则该经的名称，应以卷下尾 题之“佛顶心陀罗尼经”为正。

因西夏本残缺较甚，现参照房山石经甲本、乙本（参见 中国佛教图书文物馆出版的《房山石经･辽金刻经》“俊～ 寧”册）录挍，纂为整理本。录挍时，凡属西夏本现存的文 字，一律按照西夏本现有行款录挍，幷标著残片号与行款 号。如“A1”表示该文字见于西夏本残片A之第一行。凡属 西夏本已不存的文字，一律按照房山石经甲本为底本，以乙 本为挍本录挍，以“〔 〕”标示之。这些西夏本已不存的文 字，凡可據西夏本拟定其行款者，按拟定的行款录挍；而 “＊”号以前的文字，因西夏本全残，已无法按照西夏本拟 订其行款，故依據房山石经甲本的行款录挍。

为避文繁，凡可缀接之诸残片，一律在录挍本中以残片 号与行款号表示之。如：

A1.自在王陀罗尼H3.经印，若书写、读诵、睹 视者，〔彼人所有〕 A2.一切烦恼闭障，H4.运为不遂，或钱财耗散、 〔口舌竞生，若〕 A3.宅舍不安，或五H5.路闭塞，多饶怪梦，〔疾 病缠身，无所依〕 A4.怙，但能于晨朝时生H6.尊重心，供养〔诵此 陀罗尼者，常〕

即表示残片A之第1至第4行可与残片H之第3至第6 行相缀接。缀接後，下部文字仍不具足，所缺文字根據房山 石经本補足，用“〔 〕”括示。

 录文〔录文〕 〔佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经卷上 尔时观世音菩萨而白释迦牟尼佛言：“是我 前身不可思议福德因缘，欲令利益一切众 生，起大悲心，能断一切繫缚，能灭一切怖畏。 一切众生蒙此威神，悉能離苦解脱。” 尔时观世音菩萨重白释迦牟尼佛言：“我今 欲为苦恼众生说消除灾厄临难救苦众生 无碍自在王智印大陀罗尼法，以用救拔一 切受苦众生，除一切疾病，灭除恶业重罪，成 就一切诸善种智，速能满足一切心愿，利益安 乐一切众生，烦恼障闭。唯愿慈悲，哀愍听许。” 尔时释迦牟尼佛言：“汝大慈悲！宜应速说。” 时 观世音菩萨从法座起，合掌正立，即说姆陀 罗尼咒曰： 那谟喝啰二合怛那怛啰夜耶那谟 阿唎耶婆路咭帝摄伐啰耶菩提萨埵跛耶 摩诃萨埵跛耶摩诃迦嚧呢迦耶哆𭉐咃阿 钹陀阿钵陀跋唎跋帝湮醯夷跢醯姪他萨 婆陀罗尼曼荼罗耶湮醯夷醯钵啰磨输驮 菩跢耶唵萨婆斫刍伽耶陀罗尼因地唎耶 哆𭉐咃婆嚧枳帝摄伐啰耶萨婆咄瑟咤乌 诃耶弥萨婆诃 尔时观世音菩萨说此陀 罗尼已，十方世界皆大震动，天雨宝花，缤纷 乱下，为供养。此陀罗尼名薄伽梵莲花手自 在心王印。 若有善男子、善女人得闻此秘 密神妙章句，一历耳根，身中所有百千万罪 悉皆消灭。此陀罗尼能灭十恶五逆、诽谤、阐 提、非法说法，或于三宝、师主、父母前起憍 慢 心，或世世造业，杀生害命，或三朝、满月、 嫁女、 婚男，横杀众生，犯无边大罪在于己身，终日 冥冥，不知不觉。天不容，地不载。千佛出世， 不 通忏悔处者。如是之人，捨此一报身，当堕落 阿鼻无间地狱中，受其苦楚，一日一夜，万死 万生。经八万大劫，受罪永无出期。 若有慈 顺男子、女人，欲报父母深恩者，遇见此佛顶 心陀罗尼经文字章句，能请人书写、受持、读 诵，每日于晨朝时向佛前烧香，诵念此陀罗尼 经。如是之人，终不堕于地狱中受罪。乃至到 百年命尽，临欲终时，心不散乱，见十方圣众 菩萨，各持花台幡盖，犹如日轮，霞光满室， 来 迎是人，往生净国。诸大菩萨舒金色手，摩顶 授记，口称：“善哉！善哉！善男子，善女人 生我国 中，护如眼睛，爱惜不已。”此陀罗尼功德无 量， 何况有人闻见、书写、受持、供养。其福不 ＊可称量。若复有一切女人，厌女人身，欲得成 男〕N1.子身 〔者，至到百年捨命之时，要往生西方净土莲 花〕N2.化生 〔者，须当请人书写此陀罗尼经，安于佛前，以 好〕N3.花香， 〔日以供养不缺者，必得转于女身，成男子。至 百岁命 终，犹如壮士屈伸臂顷，如一念中间，即得往 生西方 极乐世界，坐宝莲花。〕H1.时有〔百千婇女常随 娱，〕不離〔其〕 〔侧。又设复〕H2.有善男子、善女人若得见闻〔此 佛顶心〕 A1.自在王陀罗尼H3.经印，若书写、读诵、睹 视者，〔彼人所有〕 A2.一切烦恼闭障，H4.运为不遂，或钱财耗散、 〔口舌竞生，若〕 A3.宅舍不安，或五H5.路闭塞，多饶怪梦，〔疾 病缠身，无所依〕 A4.怙，但能于晨朝时生H6.尊重心，供养〔诵此 陀罗尼者，常〕 A5.为观世音菩萨、无〔边大神力金刚密迹随逐日 夜宿〕 A6.卫。是人所思念事，皆〔得依愿圆满成就。又 若有善男〕 A7.子、善女人求一切愿者，欲〔成就一切种智， 当独坐静〕 A8.处，闭目心念观世音菩萨，更〔勿异缘。诵此 陀罗尼经〕 A9.一七遍，无愿不果。又得一切〔人之所爱乐， 不堕一切〕 B1.诸恶之趣。是人L1.若住若卧，〔当能见佛， 如对目前。无量〕 B2.俱胝之所积集诸L2.恶过罪，〔悉能消灭。如 是之人，当得〕 B3.具足转轮王之福。若L3.人掬〔香花供养此陀 罗尼经者，〕 B4.是人得大千之福，〔大悲法性，彼人世间得 大成就。又若〕 B5.有善男子、善女人能〔于晨朝时面向佛前烧香 诵此〕 B6.陀罗尼经，若满千遍，即时〔见观世音菩萨， 当化现阿〕 B7.难形相，为作证明。问言所〔须何果报？悉能 依愿成就，〕 B8.消除身口意业，得佛三昧〔灌顶智力波罗蜜地 殊勝〕 B9.之力，如满果遂。 B10.佛顶心观世音〔经卷上〕 B11.佛顶心观世音〔菩萨疗病催产方卷中〕 B12.又设复若有一〔切诸女人或身怀六甲，至十 月满足，〕 B13.坐草之时，忽分〔解不得，被诸恶鬼神为作 障难，令此〕 〔女〕B14.人苦痛叫唤，〔闷绝嚎哭，无处投告者， 即以好硃砂 书此陀罗尼及秘字印，密用香水吞之。当时分 解，产 下智慧之男，有相之女，使人爱乐。 又若复胎衣不下，致损胎伤杀，不然儿为母死， 乃至 母为儿亡，或复母子俱丧。速以硃砂书此顶轮 王秘字 印，用香水吞之，当即便推下亡儿，可以速弃 向水中。〕 C1.若怀妊，妇人K1.不得吃〔狗肉、鳝鱼、鸟雀、 物命之类。即〕 C2.日须常念宝月K2.智严光〔音自在王佛。〕 C3.又若复有善男子、K3.善女〔人，或身遭重病， 经年纍月在〕 C4.于床枕，以名药M1.治之不〔差者，可以硃砂 书此陀罗尼〕 C5.及秘字印，向佛M2.前用茅〔香水吞之。其病 当即除瘥。若〕 C6.诸善男子善女人〔卒患心痛，不可申说者， 又以朱〕 C7.沙书此陀罗尼及秘字〔印，用靑木香及好茱 萸煎〕F1.汤相 C8.和吞之，一切疾患，无不除瘥。又诸善男子、 善〕F2.女人若 C9.至父母、兄弟、亲眷到临命终〔时，悽惶之次， 速〕J1.取西〔方〕 C10.一掬净土，书此陀罗尼，烧作〔灰，以和其 净〕J2.土，作泥置 C11.于此人心头上，可以著衣〔裳盖覆，如是之〕J3. 人，于一念 C12.中间，承此陀〔罗〕尼威力，便〔生西方极乐 世〕J4.界，面见阿 C13.弥陀佛，不住中阴之身四十九〔日。此陀 罗〕J5.尼，若人贫 C14.困、饥渴，复思衣、念食，无人救〔接者， 但能至心〕E1.供养，日 C15.以香花，冥心启〔告念佛，必得财帛衣食， 悉能满〕E2.足。又 C16.若复有人得遇善知识〔故，诱劝书此陀罗尼 经上中〕 C17.下三卷，准大藏经中具〔述此功德，如人造 十二藏大〕 C18.尊经也。将紫磨黄金〔铸成佛像，供养此陀 罗尼〕 C19.威神之力，亦复如是。又，〔诸善男子、善 女人，或东邻西〕 C20.舍有飞符注杀，破射雄〔雌，魍魉鬼神，横 相恼乱，在人〕 C21.家宅中，伺求人便者，若遇〔得此陀罗尼经， 于所在供〕 C22.养者，是诸鬼神，悉能奔走，〔不敢侵害。〕 C23.佛顶心观世音经卷中 D1.佛顶心观世音C24.菩萨救难〔神验卷下〕 D2.昔罽宾陀国中，C25.有疾病时〔疾流行，遍一 国中。是人得 D3.病者，不过一日、二C26.日，幷已〔死尽。观 世音菩萨便化作〕 D4.一白衣居士，起〔大悲心，巡门廣为治疗。持 此法印，令〕 D5.速请人书写此陀罗尼〔经三卷，尽心供养，应 时消散，〕 D6.当即出離外国。故知书写、〔供养，不可穷述。〕 D7.又昔波罗奈国中，有一长〔者，家中大富。财 帛无量，唯〕 D8.只有一男，寿年十五，忽尔〔得病，百药求医 不差，命在〕 D9.须臾，悽惶不已。时有一邻〔幷长者，来至宅 中，问言：“长〕 D10.者，何为不乐？”长者遂具说〔向因缘。时 长者闻说，答言：〕 D11.“长者，但不至愁恼。唯有请〔人于家中以 素帛书此佛〕 D12.顶心陀罗尼经三卷，面向佛〔前，烧香转念， 可得其子疾〕 D13.病退散，寿命延长。”于时长〔者一依所言， 便即请〕I1.人于 D14.家中抄写。未了，其子疾病〔当下除瘥。感 得阎罗〕I2.王差 D15.一鬼使，报言长者：“此子〔命限，只得十 六岁。今已〕I3.十五， D16.唯有一年。今遇善知识故，劝〔令书写此陀 罗〕I4.尼经，得 D17.延至九十，故来相报。”是时长〔者夫妻欢 喜，踊〕I5.跃无量。 D18.即开仓库，珠金幷卖，更写一〔千卷，日以 供养〕I6.不缺。〔当〕 D19.知此经不可称量，具大神验。〔又昔曾有一〕I7. 妇人，常〔持〕 D20.此佛顶心陀罗尼经，日以〔供养不〕I8.阙。乃 于三生之前， D21.曾置毒药，杀害他命。此怨家〔不曾離于前〕I9. 後，欲求方 D22.便，致杀其母。遂以托阴此身，向〔母胎中， 抱母〕I10.心肝，〔令〕 D23.慈母至生产之时，分解不得。万死〔万生。 及至〕I11.生产下 D24.来，端正如法，不过两岁，便即〔身亡。母 忆之苦痛，〕I12.痛切号 D25.哭。遂即抱此孩儿，抛弃向水〔中。如是三 遍，托〕I13.阴此身， D26.向母腹中，欲求方便，致煞〔其母。至第三 遍，准〕I14.前得生， D27.向母胎中百千计挍，抱〔母心肝，令其母千 生〕I15.万死，闷 D28.绝叫唤，準前生下，特〔地端严，相貌具足， 亦不〕I16.过两岁， D29.又以身亡。母既见之，〔不觉放声大哭：“是 何恶业〕I17.因缘！” D30.準前抱此孩儿，直至〔江边。直经数时，不 忍抛弃。〕I18.感观 D31.世音菩萨遂化〔作一僧，身披百纳，直至江 边。乃谓此〕 D32.妇人曰：“不用啼〔哭，此非是汝男女。是 弟子三生前中〕 D33.怨家。三度托生，〔欲杀母不得。为缘弟子 常持佛顶心〕 D34.陀罗尼经，幷供养不缺〔所故，杀汝不得。 若欲要见汝〕 D35.这怨家，但随贫道手看之。”〔道了，以神 通力一指，遂化〕 D36.夜叉之形，向水中而立，报言：〔“缘汝曹 杀我来，我今欲〕 D37.来报怨。盖缘汝有大道心，常持〔佛顶心陀 罗尼经，善〕 D38.神日夜拥护所故，煞汝不得。〔我此时既蒙 观世音菩〕 D39.萨与我授记了，从今永〔不与汝为怨。”道 了，便沉水中，〕 D40.忽然不见。此女人两泪〔交流，礼拜菩萨， 便即归家。冥〕 D41.心发愿，货卖衣裳，更〔请人写一千卷，倍 加受持，无时〕 D42.暂歇。年至九十七岁，捨命〔向秦国，变成 男子之身。若〕 D43.有善男子、善女人能写此经〔三卷，于佛室 中，以色〕 D44.杂綵作囊盛之，乃至或随身〔供养者，是人 若住若卧，〕 D45.危险之处，当有百千那罗〔延、金刚密迹、 大力无边阿〕 D46.咤钹、拘罗神，身持〔剑轮，随逐所在作卫。 无难不除，无〕 D47.灾不救，无邪不断。 D48.又昔有官人，拟赴任怀州县令。G1.为无钱 作上官行〔理，〕 D49.遂于泗州普光寺内借取常住〔家钱〕G2.一〔百 贯文，用充〕 D50.上官。其时寺主便以接借，即差一小沙弥 相〔逐至怀〕 D51.州取钱。其沙弥当即〔便与官人一时〕乘船， 得〔至一深〕 D52.潭夜宿。此官人忽生恶心，〔便不肯谋还〕 寺家〔钱。令左〕 D53.右将一布袋盛这和尙，抛〔放水中。缘这和〕 尙〔自从七〕 D54.岁已来，随师出家，常持〔此佛顶心陀罗尼 经，兼以供〕 D55.养不缺，自不〔曾離手，所在处将行转念。 既此官人致〕 D56.煞，殊不损一毫毛。只觉自〔己身被个人扶 在虚空中，〕 D57.如行暗室，直至怀州县中，专〔待此官人到。 是时，此官〕 D58.人不逾一、两日，得上怀州县令。〔三朝参 见，衙退了，乃忽〕 D59.见抛放水中者小和尙在〔厅中坐。不觉大 惊，遂乃陞〕 D60.厅同坐。乃问和尙曰：〔“不审和尙有何法 術？”此沙弥具〕 D61.说衣服内有佛顶心陀〔罗尼经三卷加被，功 德不可具〕 D62.述。此官人闻语，顶礼〔忏悔。便于和尙边 请本，破自己〕 D63.料钱，唤〔近人只向〕厅前〔抄写一千卷，置 道场内，日以 香花供养。後敕家〕D64.改任〔怀州刺史。故知 此经功德无 量无边，欢喜信〕D65.受，顶〔戴奉行。 佛顶心陀罗尼经卷下〕

〔录文完〕

 说明

本经是我国佛教徒所撰的重要疑伪经之一，故虽不为历 代大藏经所收，但在民间有较大的影响，一直流传不衰。是 研究信仰性佛教中观世音信仰的重要资料。本经证明西夏与 北宋、辽国一样，都盛行观世音信仰。本经通篇用中古口语 写成，对研究中古口语的语法与辞彙也有重要的参考意義。 西夏本虽然残烂严重，但仍有较大的挍勘價値。比如房山石 经本在叙述该观世音陀罗尼的殊勝功德时，称：“承此陀罗 尼威力，便生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，不住中阴佛， 不住中阴之身四十九日。”何谓“不住中阴佛”？语不可 通。西夏本则作“承此陀罗尼威力，便生西方极乐世界，面 见阿弥陀佛，不住中阴之身四十九日。”文从字顺。

 五、众经集要（拟）五、众经集要（拟） 版本

写本，缝缋装。上下单边，有竖栏。每纸两个半葉，每 半葉8行，行约15至17字不等。两半葉间留有中缝。

缝缋装是我国晚唐五代出现的一种书籍装帧形式。根據 敦煌遗书中所存的缝缋装实物，它的装帧方式是：若干张纸 （一般为3至4张）叠为一个单元，对折为二。这样的一个 单元，类似于现代书籍的一个印张。然後将若干个这样的单 元叠合起来，从中缝的对折处用麻线将它们缝缋起来。缝缋 时採用一种复杂的绕线技巧，使得各单元成为一个整体，固 定为有明确首尾的书册状。缝缋装诸纸一般划有边框。有的 有竖栏。由于当时的纸张较厚，故敦煌遗书中的缝缋装均为 两面抄写。这样的缝缋装如果散落，则呈现一纸，左、右两 个半葉，两面抄写。同一半葉之正反两面文字衔接。如果该 纸为某单元之最裡面之一纸（以下称芯纸），则芯纸正面左、 右两个半葉的文字可以衔接，而芯纸反面左、右两个半葉的 文字互不衔接。如果该纸是芯纸以外的其他诸纸（以下称夹 纸），则夹纸每面的两个半葉的文字均不能衔接。

西夏方塔出土的这批缝缋装的钉线已经亡断，故诸葉脱 落，成为散张。这些散张多有遗失，故现存之散张文字大多 不能衔接。且原文献所写本来就不是连贯的经文，而是经文 摘抄，这就更难确定诸散张之先後次序。另外，根據牛达生 先生提供的复印件，以及通过长途电话确认，西夏方塔出土 的这批缝缋装，诸纸均非双面抄写，而仅是单面抄写。由此 看来，这批缝缋装可能由下述两种方法产生：第一种，先将 诸薄纸两两相配，粘为一较厚的纸（以下为叙述方便，将该 相互搭配的两纸称为“配纸”，其中面向裡面的一纸称为 “裡纸”，面向外的一纸称为“外纸”），然後按照上述缝 缋装方式分为若干单元，幷装订、抄写。第二种，先将诸薄 纸对折，然後按照缝缋装方式分为若干单元装订。装订後， 再将诸纸两两相配粘贴在一起。然後抄写。两种方法的区 别，在于前一种是先配粘後装订，後一种是先装订後配粘。 用前一种方法做成的缝缋装书籍，每个单元的纸数都是双 数，也必须是双数，每个单元互不粘连；而用後一种方法做 成的缝缋装书籍，每一单元的纸数也可以是单数，幷可能出 现不同单元的左右半葉相互粘连成为配纸的情况。

《众经要集》究竟用上述哪种方法做成，因未考察原 件，无从恢复原文献之缝缋装原貌，故无法作出最後结论。 在此仅将诸散葉情况介绍如下：

A.存一纸，25厘米×19.5厘米，左、右两个半葉，共 计16行。有中缝。现上部完整，下部残缺。右、左两半葉 文字顺序相接，故本纸应为该缝缋装某单元之芯纸。所节抄 内容为《无量寿经》卷上。有首题，已残，尙可辨认一个“宝” 字。从节抄经文内容看，乃叙述西方净土之七宝莊严，与首 题相符。经文可参见《大正藏》第12卷第270页C栏第5 行至同栏第21行。与《大正藏》本相比，文字略有错漏。

B.存一纸，25.6厘米×13.5厘米，左、右两个半葉， 共计16行。有中缝。现上部完整，下部残缺。左、右两半 葉文字不能衔接。

右半葉所抄为《无量寿经》卷上，经文可参见《大正藏》 第12卷，第270页C栏第22行至同卷第271页A栏第1 行。首部与A纸左半葉经文之末尾恰可衔接，按照缝缋装的 抄写特点，可知B纸与A纸互为配纸，其中A纸为裡纸，B 纸为外纸。

左半葉所抄为《大阿弥陀经》，经文可参见《大正藏》 第12卷第334页A栏第23行至同栏第29行。按照缝缋装 的抄写特点，B纸（外纸）左半葉尾部经文应与其相配之A 纸（裡纸）的右半葉首部经文相衔接。但由于本文献为节抄 经文，故A纸右半葉与B纸左半葉所节抄的分别为不同的经 文章节，两者不能衔接。

C.存一残片，7.1厘米×4厘米，仅6行。出土和将它 错接在A纸下補，实际应缀接在B纸右半葉之第2行～第7 行之下。

D.存一残片，13.9厘米×21厘米，实为某纸之左半葉， 存8行。有中缝。保存相对完好。所节抄为《无量寿经》卷 下，经文可参见《大正藏》第12卷第274页A栏第23行至 同纸B栏第2行。经文与E纸之右半葉可以衔接。

E.存一纸，25.6厘米×21厘米，左、右两个半葉，共 计16行。有中缝。保存基本完好。左、右两半葉文字不能 衔接。

右半葉所节抄为《无量寿经》卷下，经文可参见《大正 藏》第12卷第274页B栏第2行至同栏第11行。首部经文 与D纸尾部经文可以衔接。

左半葉所节抄为《无量寿经》卷上，经文可参见《大正 藏》第12卷第271页B栏第18行至同栏第25行。第7行 末尾有“幷《无量寿经》”五字，应为前此数段经文节抄的 出处说明。第8行作“往生观行”，应为下一段经文节抄之 标题。

从D、E两纸的形态可知，两纸互为配纸。由于D纸右 半葉残缺，故现在无法判断该D、E两纸是芯纸还是夹纸。 亦即如果D纸之左、右两半葉之文字可以衔接，则应为芯 纸；如果D纸之左、右两半葉之文字不能衔接，则应为夹纸。

F.存一残片，4.1厘米×9.7厘米，仅3行。所抄为《无 量寿经》卷上，经文可参见《大正藏》第12卷第272页A 栏第17行至同栏第19行。目前尙无法与现知之任何一纸相 缀接。

G.存一残片，13.3厘米×21厘米，为某纸之左半葉， 存8行。有中缝。中下部残烂。所节抄为《观无量寿佛经》， 经文可参见《大正藏》第12卷第345页C栏第13行至同栏 第22行。目前尙无法与现知之任何一纸相缀接。

H.存一残片，15.1厘米×19厘米，为某纸之左半葉， 存8行。有中缝。下部残缺。所节抄为《大佛顶万行首楞严 经》卷第五，经文可参见《大正藏》第19卷第128页A栏 第28行至同页B栏第6行。目前尙无法与现知之任何一纸 相缀接。

I.存一残片，12.4厘米×15.5厘米，为某纸之某半葉， 存8行。残破较甚。所节抄为《阿弥陀经》，经文可参见《大 正藏》第12卷第346页C栏第14行至同卷第347页A栏第 6行。目前尙无法与现知之任何一纸相缀接。

J.存一纸，26.3厘米×20.5厘米，左、右两个半葉， 共计16行。有中缝。中缝下部残缺，馀基本完好。左、右 两半葉文字不能衔接。

右半葉所节抄为《大乘无量寿莊严经》，自第1行至第 6行之“终不能得”部份经文，可参见《大正藏》第12卷 第325页B栏第23行至同栏第29行。第6行“彼诸众生” 起至第7行经文可参见同页C栏第11行至第12行。两段文 字亦不能衔接。但第1行首部经文可与K纸左半葉之末尾衔 接。

左半葉所节抄为《称扬诸佛功德经》卷下，经文可参见 《大正藏》第14卷第99页A栏第17行至同栏第24行。尾 部经文可与K纸右半葉之首部经文衔接。

K.存一纸，27.4厘米×20.8厘米，左、右两个半葉， 共计16行。有中缝。中缝下部残缺，馀基本完好。左、右 两半葉文字不能衔接。

右半葉抄写文字两段。前3行为《称扬诸佛功德经》卷 下，经文可参见《大正藏》第14卷第99页A栏第24行至 同页B栏第1行。首部经文可与J纸左半葉尾部相衔接。第 4行首为该段经文的出处，作“称扬诸佛功德经卷下”。第 四行下部为该半葉所写另一段文字的出处，作“花严经第六 十三”。第5行至第8行则为所写文字。这段文字与前此所 抄经文有所不同，不是节抄原文，而是根據《花严经》卷六 十三的一段经文撮略有关净土的要点而成。可参见《大正藏》 第10卷第339页B栏第22行至C栏第28行经文。

左半葉所节抄为《大乘无量寿莊严经》，经文可参见《大 正藏》第12卷第325页B栏第15行至同栏第22行。尾部 经文可与J纸右半葉首部经文衔接。

从上述介绍可知，J、K两纸互为配纸，且属于某一单 元之夹纸，故同一纸的两个半葉的文字不能衔接，而裡纸、 外纸对应之两半葉所抄文字则能衔接。

 说明

从内容看，本文献与《乐邦文类》“经证部”属于同一 类典籍，均系摘抄诸经典中关于净土的论述编集而成，故拟 名作“诸经集要”。从所抄典籍看，本文献与《乐邦文类》 也有褈复、共同之处。因此，本文献与《乐邦文类》有何关 系，値得研究。本文献说明净土信仰在西夏甚为流行，为我 们研究西夏的佛教形态提供了重要的依據。

本文献在中国书籍装帧史上有重要價値。如前所述，我 国晚唐五代开始出现缝缋装，大体同时出现的还有粘葉装。 其後，粘葉装发展为蝶装，而缝缋装则逐渐失传，乃至完全 不为人们所知。现代出版的诸种关于书史的著作中，均没有 关于缝缋装的叙述。其实，在北宋张邦基所撰《墨莊漫录》 卷四中有著关于缝缋装的著录。该书称：

“王洙原叔内翰尝云：作书册，粘葉为上。久脱烂，苟 不逸去，寻其次第，足可抄录。屡得逸书，以此获全。若缝 缋，岁久断绝，即难次序。初得董氏《繁露》数册，错乱顚 倒。伏读岁馀，寻绎缀次，方稍完复。乃缝缋之弊也。尝与 宋宣献谈之。公悉令家所录者作粘法。余尝见旧三馆黄本书 及白本书，皆作粘葉。上下栏界，皆界出于纸葉。後在高邮 借孙莘老家书，亦作此法。又见钱穆父所蓄，亦如是多。只 用白纸作褾，硬黄纸作狭签子。盖前辈多用此法。予性喜传 书，他日得奇书，不复作缝缋也。”

书籍装帧形式的变化，主要取决于书籍载体的变化。这 是一条基本的规律。此外则越来越趋向实用与美观，这也是 书籍装帧的发展规律。从这个角度讲，缝缋装的出现，首先 是由于晚唐、五代我国纸张的变化。当时出现一种相对比较 厚的纸，这种纸剪裁成小单张後，仍比较挺拔、舒展，易于 翻动。这样，就为梵筴装、粘葉装、缝缋装这类以单葉为基 础的书籍装帧法的出现奠定了物质基础。其次也是因为传统 的卷轴装展阅不便，而梵筴装、粘葉装、缝缋装这类以单葉 为基础的书籍展阅起来则方便多了。这是晚唐、五代梵筴 装、粘葉装、缝缋装这类以单葉为基础的书籍装帧法出现的 基本原因。由于当时的纸张较厚，所以梵筴装、粘葉装、缝 缋装这类以单葉为基础的书籍一般均为双面抄写。这样，同 样数量的纸张，可以容纳的文献量则增加了一倍，这大槪也 是梵筴装、粘葉装、缝缋装这类以单葉为基础的书籍装帧法 受到欢迎的原因之一。当时也有相对较薄的纸张，不便于双 面抄写。遇到这种纸张时，人们便把它们两两粘在一起，成 为一厚葉，然後按照梵筴装、粘葉装、缝缋装等书籍装帧法 装帧，再双面抄写。敦煌遗书中有这样的实例。这也充分说 明书写载体与书籍装帧的这种因果关系。

晚唐、五代出现的梵筴装、粘葉装、缝缋装等三种以单 葉为基础的书籍装帧法，其後粘葉装发展为蝶装，成为北宋 书籍的主流。而梵筴装、缝缋装等两种装帧法逐渐被淘汰。 原因何在呢？关键有两条，首先是随著经济的发展，用纸需 求量的增长，造纸原料的扩展、造纸技術的发展，北宋时期 所造的纸张一般都比较薄，这种纸张如採用梵筴装、粘葉 装、缝缋装这类书籍装帧法装帧，就有相当的难度，装成的 书籍也甚易磨损。蝶装是北宋书籍装帧法的主流，由粘葉装 发展而来。当时的蝶装实际都是将两张薄纸粘为一葉，以此 克服纸薄这一缺点。梵筴装与缝缋装当然也可以採取两纸相 粘以增厚的办法。但是，这样一则增加了书籍装帧的难度， 二则正如张邦基在上述文章中提出的，用缝缋装装帧法装帧 的书籍，一旦订线断绝，书葉散落，就很难恢复其原次序。 这种情况在使用薄纸的情况下显得更为严重。比如敦煌遗书 中的厚纸双面抄写的缝缋装书籍，一旦散落，由于同一个半 葉的正反两面文字衔接，厘定其次序时还较为方便。北宋时 期的单面抄缝缋装书籍，一旦散落，则诸纸次序完全打乱， 要想厘定其文字先後，实难措手。西夏方塔此次出土的这批 缝缋装书籍就是如此。我认为，正是这一致命的缺点决定了 这种装帧法後代被废弃的命运。西夏出土的这批书籍是国内 目前发现的唯一的薄纸双面抄写缝缋装书籍，为我们提供了 这一书籍装帧演变史的实际例证，十分可贵。梵筴装的情况 与缝缋装大致相似，所以这种梵筴法在後代也没有能够普遍 流传开来。

 六、三十五佛名礼忏功德文附仁宗施经愿文（拟）六、三十五佛名礼忏功德文附仁宗施经愿文（拟） 版本

刻本，从照片看，似为卷轴装。现存3纸，文字衔接。 其中首纸右侧有阴文版片号“七”，故知现存首纸实为该文 献的第七纸，则全文献原为九纸。现前六纸已佚，仅馀末尾 之第七、第八、第九等3纸。第七纸下部残烂，存版片号； 第八纸下部残烂，版片号失；第九纸上部残烂，版片号失。 从现存情况看，该文献每纸刊刻25行，行约13字。

在此先根據照片录文。录文时，凡残烂而无法辨认的字 用“□”表示，每“□”表示残烂一字。残烂字数无法确定 时，用“□…□”表示。根據文意及残存字痕拟補的字用 “〔 〕”表示。拟補而无把握的字，在其後用“（？）”表 示。录文时按照原文献行款标著行号。

 录文〔录文〕

（前残）

1.罪犹如墨□…□ 2.悉皆淸〔净〕□□无馀〔自〕（？）□…□ 3.如秋月，似若明珠，内外□…□ 4.想已然诵迴〔施〕三轮体空颂 5. 诸佛正法菩萨僧， 6. 直至菩提我皈依。 7. 我以所作诸善根， 8. 为有〔情〕故〔愿〕□□。 9. 能迴〔施〕人迴施善， 10. 所获一切□□□。 11. 犹如幻□□□□， 12. 三轮体空□□□。 13.如诵一遍迴施既已□…□ 14.意而住，行住〔坐〕卧四□…□ 15.南无皈依佛，南无皈依〔法，南无归〕 16.依僧。 17.若有善男子、善〔女人〕□…□ 18.夜六时，或三时或〔具〕（？）□…□ 19.时中作此三十五佛忏□…□ 20.无始直至今时，自□□他□…□ 21.喜，所积十不善业、五〔无〕间罪□…□ 22.别解脱禁戒之罪，触犯菩萨禁〔戒〕 23.之罪，触犯秘密记句罪等一切〔过〕（？） 24.罪，悉得消灭。及所触犯记句禁戒 25.复得完全。天〔龙八部〕一切护法善 26.神等常随拥护，一□…□ 27.神不能侵害，一切□…□ 28.于现世中无病，延年□…□ 29.事，口舌、𥜒祷、咒诅、一切灾难所有 30.违情不祥等事，即得除遣。国泰民 31.安，风雨依时，五穀豐熟，花果茂盛， 32.永无疫疠，一切疾病，不〔遭〕（？）横□， 一 33.切时中，常得安乐。所祈愿□…□ 34.充足，临终之时，无诸痛苦。□…□ 35.念三十五佛而为上〔首〕（？）□…□ 36.极微尘数，上师本尊□…□ 37.来接引，随意往〔生〕□…□ 38.闻法即得摄受□…□〔功〕 39.德悉得圆满，速证无〔上正等正觉〕（？） 40.也。 41.依三十五佛昼夜时□…□ 42.重罪齐门。 43.朕谓剖裂宗风，方究〔空〕□…□ 44.廓彻心境，始分理性之〔玄〕□…□ 45.相好之莊严，罔启修为□…□ 46.凭圣象，得契玄诠。故我 47.觉皇应身法界，玉毫耀于幽显，金 48.色粲于人天。或成道此方，示救□ 49.于他国；或住寿一劫，廣演教于〔只〕（？） 50.□。□贤劫以题名，历星宿而莫□。 51.□…□小数，无穷业障，念 52.□…□菩提树而尊像，有 53.□…□法印各别，是皆宣 54.□〔比〕（？）□…□〔潜〕知，勤跪诵以 55.□〔成〕（？），能殄灾而殖福。若有菩萨犯 56.波罗夷，顿起〔妄〕（？）□，毁僧残戒，为 造 57.〔五〕无间之大罪，又作十不善业之 58.□□，或堕地狱、畜牲、饿鬼恶趣边， 59.□…□蔑戾车、六根不具。如此 60.等罪，皆能忏悔。为苦海之舟航，实 61.群生之怙恃也。故贝书翻译而法 62.苑盛传。近遇名师，重加刊正，增释 63.文之润色，焕佛日之光华。谨镂版 64.以流行，俾赞扬而礼忏。以兹鸿祐， 65.申愿深衷，仰〔祝〕（祈？） 66.艺祖神宗，俱遊极乐。次祝 67.□考、皇□，早证上乘；中宫、储富，则 68.□保荣昌；率土普天，而同跻富寿。 69.遍斯花藏之无际，逮此刹种之含 70.灵，悉悟真如，同登勝果。谨愿。 71.时大夏乾祐庚子十一年五月初 72.□…□ 73.〔奉天显道〕耀武宣文神谋睿智制 74.〔義去邪惇〕睦懿恭 皇帝 谨施

〔录文完〕

 说明

从卷尾题记可知，本文献为西夏乾祐十一年（1180年） 五月仁宗施刊的礼忏功德文及刊施愿文。仁宗是西夏的第五 代皇帝，执政达53年。在他统治的时期中，西夏佛教得到 较大的发展，佛典刊印较为普遍。仁宗本人虔信佛教，曾多 次刊施佛经。根據史金波《西夏佛教史略》（寧夏人民出版 社，1988年8月），仁宗本人曾经在天盛十九年（1167年） 刊施过《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》、乾祐十五年（1184 年）刊施过《佛说圣大乘三皈依经》与《圣大乘勝意菩萨经》、 乾祐二十年（1189年）刊施《观弥勒菩萨上生兜率天经》 等。此外散施佛教典籍如《金刚经》、《普贤行愿经》、《观音 经》等数以万计。仁宗还亲自参与经典的翻译，担任“详 定”，现存西夏佛典中由仁宗详定的经典就有数种。史金波 先生认为：“可以推想，仁宗一朝由于皇帝、皇后和大臣的 倡导，使刊刻、散施汉文佛经达到全盛时期。”（同上书， 第97页）本文献的发现，为上书推论提供了新的资料与佐 证。

本文献现存前42行为礼忏功德文，第43行至第74行 为仁宗刊施愿文。由于前残，礼忏功德文全文不详。从所存 文字看，所礼忏者应为“三十五佛名礼忏文”。按照《大宝 积经･优波離会》及《决定毘尼经》、《观药王药上两菩萨 经》、《观虚空藏菩萨经》等经典的说法，以释迦牟尼为首的 三十五佛常住于一切世界，众生如能对三十五佛礼敬忏悔， 可以灭除一切业障过罪。唐不空译有《佛说三十五佛名礼忏 文》，亦为此住世三十五佛，但佛名与《大宝积经》等所载 有参差。该《佛说三十五佛名礼忏文》现载《大正藏》第十 二卷，其译经记称：“右此三十五佛名幷忏悔法，出《乌波 離问经》。能净业障重罪，现生所求禅定解脱及诸地位，皆 能满足。五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不缺。功德廣 多，文烦不能尽录”云云。本文献第55行到第59行所述 礼忏功德，与不空译《佛说三十五佛名礼忏文》所述礼忏功 德文字雷同。且不空译《佛说三十五佛名礼忏文》篇幅不大， 不足千字。由此可知，本文献原文应分为三部份，首先是不 空译《佛说三十五佛名礼忏文》，其次是礼忏功德文，最後 是仁宗的刊施愿文。故拟作此名。

唐代以来，“三十五佛名礼忏”在我国较为流行。敦煌 出土的中国人所撰《七阶佛名经》中也有“三十五佛名礼 忏”的内容，但已与其他忏法糅为一体。根據俄国孟列夫先 生所撰目录，黑城出土的西夏汉文佛典中既有《佛说三十五 佛名经》数号，又有与本文献完全相同的文献残片，加上寧 夏方塔本文献的发现，说明“三十五佛名礼忏法”虽然已经 与其他忏法糅为一体，但本身仍以独立的形态继续流传。起 码在西夏地区是如此。这反映了西夏佛教的宗教践修的一个 侧面。

如上所述，本文献在黑城出土西夏文献中亦有发现，现 藏俄国，编号为TK-304号。孟列夫编号作162号，著录如 下：

此经（指《佛说三十五佛名经》⸺方按）的一个不著 名刊本的序言，谈到了诵读此经的好处。

木刻本的1折面，11×29厘米，栏面11×25厘米。单 栏，经文的一部份，首尾残缺。5行，行13字，宋体字。 纸色浅黄灰，涩滞，厚0.10～0.12毫米，每厘米6道簾纹， 无书题。根據开本和样式看，像1189年的御览本。

从：“安风雨依时五穀豐熟花果茂盛”；

到：“念三十五佛而为上首及与佛刹”。

该黑城本的图版至今尙未发表，因此无从与此次从寧夏 方塔出土的文献比较。但根據上述著录，黑城本与方塔本版 式、行款、字体、风格均一致，则两本似由同一版片所印。 黑城本存文相当于方塔本的第31行～第35行。不过孟列夫 著录黑城本为经折装，而據我所见方塔本的照片，方塔本似 为卷轴装。所以两者的关系到底如何，需要比较两者的图版 以後才能作最後结论。由于我没有看到方塔本的原件或与 原件等大的复印件，所以在上文中没有著录该方塔本的大 小。孟列夫对黑城本的有关著录，可为参考。待黑城本图版 发表後，可據以補足方塔本第31行～第35行残缺的文字。

本文献是西夏方塔出土的这批佛教文献中唯一带有明 确年号的文献。为这批文献断代提供了明确的依據。

 七、吉祥上乐轮等虚空本续七、吉祥上乐轮等虚空本续 版本

写本，因未能考察原件，故装帧形式不淸。从复印件看， 有可能是缝缋装，待考。现存残片大小不等，近30块。这 些残片有些可以缀接，有些可以排出次序，但目前尙无法完 全厘定其先後次序，故在此不一一著录。値得庆幸的是虽然 该文献残损已极，但原文献的首部与尾部均有文字残留。故 可考知其经名及传译者等项。

关于经名，本文献首纸之首行文字作：“□…□空本续 □…□”，应为残存之首题。尾部末2行文字作：

□…□乐轮等虚空本续◇◇□…□ □…□见（？）

应为残存之尾题。此外，本文献归敬偈之後，正文起首 即称：“吉祥上乐轮略文等虚空本续□…□之義者，因、道、 果三也”（首纸第8～第9行），且在残文中又有“然释此 {本}续，大分为三。……初对辨题名者，梵云……，此云‘吉 祥上〔乐〕轮’也；……‘等虚空’也；……‘〔本〕续’也” 等语。由此可知该文献名题中必有“吉祥上乐轮”、“等虚 空”、“本续”等词。佛教文献之首题、尾题、内题经常互 有参差，且经常衍生许多异名，而某文献通行的正式名称， 则往往由使用者从上述多种名称中按照约定俗成的规则确 定。因此，斟酌上述情况，将该文献的名称定为“吉祥上乐 轮等虚空本续”，当无大差。

本文献首纸之第2、第3两行如下：

2.□…□国师 知金刚 传 3.□…□〔沙〕门 提点 海照 译

国师是西夏对僧人的封号。西夏前期，国师是僧人的最 高封号，根據《西夏官阶封号表》，国师为上品等位，其地 位在诸王位与中书位、枢密位之间。根據《天盛旧改新定律 令》，国师地位与中书、枢密位相等。西夏晚期，从仁宗朝 起另设“帝师”，地位高于国师。本文献应是仁宗朝译出 的，但到底何时译出，当时是否已经开始封帝师，尙需研究。 史金波先生综合各种资料，在所撰《西夏佛教史略》中，罗 列了当时已知的十三个国师的名称（同上书，第143～144 页），其中无“知金刚”其人。本文献的发现，进一步豐富 了我们对西夏国师及西夏佛教的知识。

从首纸第2行可知，《吉祥上乐轮等虚空本续》是由知 金刚传授的，将该文献翻译为汉文的则是他人。再从“知金 刚”这个名字本身，可知：

一、知金刚具备“阿阇黎”（上师）的身份，具备传授 密法的资格。从《吉祥上乐轮等虚空本续》看，所传授者为 讲究空乐双运的无上瑜伽派密法，所以知金刚应该是一个无 上瑜伽派的密教高僧。

二、知金刚不是汉族僧人，大约不通汉语。很可能是藏 族僧人。

“提点”本为俗官名称。“沙门提点”则显然是借用俗 官名称的一种僧职。根據史金波《西夏佛教史略》，仁宗时 设有“偏袒都大提点”，负责掌管全国佛教事务，则可知所 谓“沙门提点”是地位较低的一种僧官。“海照”，本文献 的译者，详情无考。应是一个兼通藏汉语文、显密教義的汉 族僧人。希望将来能够发现更多有关他的资料。

佛典汉译的情况比较复杂。有些翻译者本人兼通中外两 种语言文字，如真谛、玄奘、義净等，翻译时，由外译中的 任务是由他们自己承担的，因此，他们是名副其实的译者。 也有些外来的僧人幷不懂汉语文，但由于所译经典是由他们 带来的，或由于只有他们才懂得与能够讲解这部佛典，又由 于过去的译场除了翻译佛典外还承担著讲解佛典的任务，因 此这些外来的僧人即成为这个译场的核心，称为“译主”。 如《花严经》的翻译者实叉难陀即是如此。由于这个译主不 懂得汉文，所以外译中的任务实际是由译场中的“度语”、 “笔受”等诸色人等完成的。侭管如此，将来经典译出後， 这个外来的译主将成为正式的翻译者，列名在前。诸经录记 载时，也把该佛典的翻译看作是译主的劳作，基本不提其他 诸色人等。这成为中国佛教译场的一个传统，从南北朝到 宋，沿袭不废。

本世纪以来，一些研究者力图从辞彙、风格等来研究佛 典的翻译、鉴别失译经典的译者、乃至判别一些译者有争议 的译本的真正译者。近年来电脑的普及，更给这些研究者提 供了得心应手的研究工具。但是，由于我国古代的佛典翻译 大抵是集体劳动的成果，存在著上述种种复杂情况，便为上 述研究者的工作带来许多难题。因如果不理淸某佛典真正的 翻译者，缀文者、修饰者，则上述研究所得出的成果，只能 是建立在沙滩上的大厦。

就目前我所掌握的资料而言，西夏方塔出土的《吉祥上 乐轮等虚空本续》明确区别佛典的传授者与翻译者，这在中 国佛教翻译史上尙属首创。其意義是値得充分肯定的。

 说明

本文献虽然残损较甚，但大意仍可明了。从结构上讲， 科分为三：“初对辨名题”、“次译家归敬”、“後解释本 文”。从内容上讲，系从因、道、果三个方面论述“吉祥上 乐轮等虚空本续”，既叙述无上瑜伽派的理论，也涉及该派 的宗教修持。就理论而言，文中强调必须“如是了知身心本 来是佛。自性是‘如’，熟习而了达，则方始成佛。若不尔 者，犹如磨炭，终不作白。纵尔修炼，不能成佛。”即论述 了密教“即身成佛”的基本观点。同时又论述了无上瑜伽派 的宗教修持的基本依據⸺气脉明点理论，主张“夫胎生之 类，身脉位有七万二千，总绾□束，成于四轮、百二十脉。 又束俱是二十四宫，又复归聚，依附根本三脉而住也。入依 六轮。”叙述了六轮的基本情况，即顶部的大乐轮、额部的 风轮、喉部的报轮、胸部的法轮、脐部的化轮（下阴部轮名 残缺）等。就宗教修持而言，简要论述了无上瑜伽派空乐双 运的具体过程。包括传授密法的条件，如何向上师奉献明妃 以求灌顶，空乐双运的具体方法等等。

本文献仅存于西夏汉文佛典中，不为我国历代大藏经所 收，前此亦不为人们所知。根據目前掌握的材料，在黑城出 土的西夏汉文佛典中也未见存在。具有很高的研究價値。唯 原文残破过甚，次序凌乱。故目前首先需要根據原件进行认 真的比对缀合，将诸残片的次序全部排定。

 八、修持仪轨（拟）八、修持仪轨（拟） 版本

写本，单面抄写之缝缋装。每纸30×23.2厘米，包括 左右两个半葉，每半葉8行，行约17至21字不等。两半葉 中缝留空。每纸四周有单框，但两半葉之天地框线互不连 贯，有些框线位置上下参差，显系将诸纸缝缋後所划。无界 栏。

现存A～M共13纸，其中A～L等12纸为整张，均包括 左右两个半葉；M纸为半张，仅剩右半葉。诸纸残破程度不 一，大体完好。

根據牛达生先生考订及所提供的原件复印件分析，A～E 等5纸原为该缝缋装的一个单元（下称第一单元）：其中A 与B、C与D互为配纸；E为外纸，相配的裡纸已佚。F～K 等6纸为一个单元（下称第二单元）：其中F为裡纸，与右 半葉相配的外纸已佚，与左半葉相配的乃L纸的右半葉；G 与H、I与J互为配纸；K为外纸，相配的裡纸已佚。上述 两个单元尙不能直接缀接。L纸为另一个单元的单张，其右 半葉与第二单元F纸的左半葉互为配纸，M纸为单张，仅剩 右半葉。在上文《众经要集（拟）》的叙录中，我曾经研究 分析了单面抄缝缋装形成的两种方法。从上述介绍可知，《修 持仪轨（拟）》系採用第二种方法做成。

本文献应属无上瑜伽派，论述壇场佈置、本尊及修持法 等诸种仪轨，故暂拟此名。

第一单元A～E纸，10个半葉。残文首部按照无上瑜伽 派“一体平等无二即是真实理”的思想，将吉祥形噜割的 眼、耳、鼻、口（舌）、触（身）等五根，与痴、嗔、妒、 欲、悭等相配，认为痴等五恶，实际均为金刚。进而认为“一 切根上自在金刚”。将地、水、火、风、空等五大，视作令 堕母、杀害母、能标母、舞自在母、莲花鬘母等女神，从而 就五蕴、五根、五界观想诸佛之淸净，以体认“即身成佛” 之理。以下观想金刚怅，念诵竖橛咒、钉橛咒，观显上师究 竟正觉、皈依三宝、观想空性，观想修持本尊法，观想修持 意轮、语轮、身轮等，以下残缺。第一单元不少汉字音译词 下注有梵文原文。

第二单元F～K纸，12个半葉。残文首部仍论述观想修 持意语身三轮，称之为“三字之自性”，由此可知第二单元 应接续在第一单元之後，两个单元之间残缺文字不多。以下 解说二甲䩜及二甲䩜心中咒，叙述六坚甲及与其相配的明 妃、出有壞母心咒、供养咒等，最後一段论述勇猛（修持密 法者）人体器官的象征意義，诸如“胆是具鬘金刚”、“胞 是大怖畏”等等。

L纸的右半葉上接第二单元，继续论述勇猛人体器官的 象征意義，谓“痰是大力，脓是金刚宝”等等。由人体器官 的这些象征意義，论证人体本身淸净无染。L纸接著对诸修 持要点作全面的简要总结，诸如“勇猛根本神咒者，即是梵 线而观察”、“勇猛六种甲䩜者，于此手印莊严身”、“金 刚亥母神咒者，项上璎珞而莊严”等等。L纸左右两半葉文 字连贯，从这一点看，它应该是某一单元的芯纸的裡纸。但 由于它的右半葉与第二单元F纸的左半葉互为配纸，则它又 应该是与第二单元相缀连的下一单元最後一张夹纸的外 纸。两者相互矛盾。因此，或者上述第一单元、第二单元的 复原尙有疑点，需要进一步研究；或者目前的L纸实际上幷 不是一张完整的单纸，而是由两个半葉缀接而成。也就是 说，L纸的左右两个半葉本来幷非一张纸，而是由于另外一 些原因，被缀接在一起。由于我所见到的是复印件，没有能 够考察原件，因此，对于上述问题，目前无法得出倾向性的 结论。

M纸为某纸之右半葉，所书为偈颂。从内容看，似与L 纸的左半葉相连缀。

 说明

本文献属西夏晚期从藏文翻译的密教无上瑜伽派典 籍，仅在西夏流传，前此未为中原人士所知，故古代佛教文 献中未有记录，亦不为我国历代大藏经所收。现虽仅馀12 纸半，但保存尙完好，保留研究资讯亦较多。如与藏文佛典 比勘，觅得其原本，将能进一步推进对本文献，乃至对西夏 佛教、我国古代书籍装帧史的研究。

 九、残密教文献九、残密教文献 版本

刻本，经折装。现残断为40个残片，大小不等。因无 一整纸，故每纸折为幾个半葉不淸。每半葉六行，约9.3× 19.2厘米。因无一整行，故每行幾字亦不淸，根據诸纸残 行分析，大约每行15字。上下单边。40个残片中，部份残 片上下语意连贯，应属同纸。

其中最大一块残片第二、三行之间有一小字加行，谓： “以下初轮功德十二偈□…□”。此外还有小字三处，是否 行间加行不淸，内容分别是：“此下十四颂出现三十七◇ □…□”、“□…□故即是出现宝生佛□第一□…□”、 “□…□者（？）義成就◇中◇即□…□”。再考察诸残片 的内容，诸如“大供养者是大欲”、“大供养者即大嗔”、 “大供养者是大痴”、“大供养者即大忿”等等，可以肯定 本文献为西夏翻译的密教经典。

 说明

本文献未为我国历代经录所记载，也不为历代大藏经所 收。为西夏佛教研究提供了新资料。但由于残破较甚，需要 进一步缀残、方能展开更深入的研究。

 十、残疏十、残疏 版本

刻本，装帧形态不淸，似为蝶装或缝缋装。残存一个半 葉，8行80馀字。天地均残，右边为子母线，左边单框。 有版心。所疏经文作阴文，有外框线。疏文作阳文。无界栏。 引用经文只引每个段落的首字及尾字。现存“见至蒌”、 “僧至城”、“线至辉”三段。

说明

本文献似未为我国历代经录 所著录，亦未为历代大藏经所收。详情待考。

 十一、残佛经十一、残佛经 版本

刻本，装帧形式不淸。残存三行，文字为：

□…□善□及善男 □…□女人皈依佛法僧所获福 □…□分不及一千分〔不及一万〕 说明

应为某佛经之残片，详情待考。

 挍注

像象

CBETA 挍注

“＊”号以前的文字为西夏本所不存，按照房山石经甲本行款录文。“＊”以後文字按照西夏本行款录文。

方廣锠 挍注

“疾”，乙本作“灾”。 “种”，甲本漏，據乙本補。 “咒”，甲本漏，據乙本補。 “心”，乙本作“心大”。 “时”，甲本漏，據乙本補。 “＊”号以为的文字为西夏本所不存，按照房山石经甲本行款录文。“＊”以後文字按照西夏本行款录文。 “积”，西夏本作“种”，據甲、乙本改。 “性”，甲本漏，據乙本補。 “佛顶心观世音经卷上”，甲本漏，據乙本補。 “用”，甲本残，據乙本補。 “日”，甲、乙本作“月”。 “痛”，甲本作“病”，據乙本改。 “申”，甲本作“由”，據乙本改。 “印”，乙本无。 “佛”，甲、乙本作“佛，不住中阴佛”。 “至”，乙本作“志”。 “佛顶心观世音经卷中”，甲本漏，據乙本補。 “及”，甲本漏，據乙本補。 “苦”，甲本漏，據乙本補。 “唤”，甲本作“啖”，據乙本改。 “特”，甲本作“时”，據西夏本、乙本改。 “直”，乙本作“已”。 “缘”，甲本作“经”，據乙本改。 “怨”，西夏本作“冤”，據甲、乙本改。 “夜”，甲本作“野”，據西夏本、乙本改。 “汝”，甲本作“我”，據西夏本、乙本改。 “两”，西夏本、甲、乙本均作“雨”，據文意改。 “理”，疑或为“李”字之误。 “盛”，西夏本作“城”，居甲、乙本改。 “两”，甲本作“二”，據西夏本、乙本改。 “得”，西夏本、甲本漏，據乙本補。 “被”，甲、乙本作“备”，據文意改。 “近”，甲本漏，據乙本補。 “史”，乙本作“使”。 《墨莊漫录》卷四，第十九葉。参见《四部丛刊》，第三编（第34册），上海书店影印本，1985年10月。 《大正藏》第12卷第43页中。 卷轴装行距相等，经折装则于折缝处留空。这是卷轴装与经折装的基本区别。但经折装出现以後，往往有将原来的卷轴装按一定宽度对折而改装为经折装的。故颇疑黑城本之经折装实际由原卷轴装改装而成。

新增挍注

像【CB】，象【藏外】